KAJIAN FILEM PENDEKAR BUJANG LAPOK DARI ASPEK KETAMADUNAN DAN NILAI KEMANUSIAAN

1.0 PENGENALAN

Perkataan tamadun berasal daripada bahasa Arab iaitu mudun, madain dan madana. Perkataan tersebut bermaksud tinggi budi bahasa dan pembukaan bandar. Dari segi konsep, tamadun membawa maksud peradaban, pembangunan atau kemajuan. Menurut sarjana Islam pula, tamadun bermaksud pembangunan dalam aspek lahiriah dan rohaniah iaitu kemajuan dalam bidang fizikal dan sahsiah manusia. Menurut mereka, tamadun mestilah wujud keseimbangan antara kemajuan lahiriah dan rohaniah.

Ibn Khaldun (732H – 808H) merupakan orang pertama yang membuat kajian khusus tentang tamadun pada kurun ke-14 dalam bukunya al-Muqaddimah li Kitab al-'ibar wa Diwan al-Mabtada' wa al-Khabar fi Ayyam al-'Arab wa al-'Ajam wa al-Barbar. Beliau menggunakan perkataan “umran” sebagai merujuk kepada “tamadun” yang kita fahami sekarang. Menurut Ibn Khaldun, tamadun ialah pembangunan bandar yang subur dan makmur dengan pencapaian yang tinggi dalam pelbagai bidang ekonomi, politik, sosial, seni bina termasuk bidang sains seperti aritmetik, algebra, geometri, kimia, perubatan serta puisi dan pengajian Islam.     

Karya seni yang mantap akan sentiasa diperkatakan serta menjadi rujukan. Karya sebegini tergolong dalam senarai karya-karya klasik di mana subjek, tema dan isu semasa akan menjadi relevan pada setiap zaman. Beberapa karya filem Tan Sri Dr. P. Ramlee juga tergolong ke dalam kategori ini. Di dalam konteks sinema Malaysia, P. Ramlee adalah seorang karyawan yang unik. Dia melihat filem sebagai satu medium seni yang amat berkesan untuk menyampaikan sesuatu yang bermanfaat kepada bangsa dan agama. P. Ramlee membuat pelbagai kritikan, sindiran dan teguran yang berkaitan dengan aspek moral dan spiritual yang dibuat dengan gaya dan cara yang lembut dan amat tersirat yang sesuai dengan tuntutan agama dan budaya bangsa.

Filem Pendekar Bujang Lapok (1959) merupakan filem arahan Tan Sri. Dr. P. Ramlee yang mengetengahkan ciri-ciri ketamadunan masyarakat pada masa itu. Filem ini telah terpilih sebagai penerima Anugerah Komedi Terbaik pada 1959 di Filem Festival Asia Ke-6, di Kuala Lumpur. Filem ini mengisahkan tiga orang sahabat baik iaitu Ramli (P.Ramlee), Ajis (Aziz Sattar) dan Sudin (S.Shamsuddin) yang ingin belajar silat dengan seorang guru silat yang bernama Pendekar Mustar (Mustarjo). Mereka bertiga begitu kagum dengan kehandalan Pendekar Mustar yang telah berjaya menewaskan dua orang pemuda di Pekan Penambang. Oleh kerana mereka semuanya buta huruf, mereka tidak dapat membaca di mana letaknya Kampung Pinang Sebatang iaitu tempat di mana terdapatnya rumah Pendekar Mustar. Sehinggalah mereka mengekori seorang gadis yang bernama Ros (Rose Yatimah) yang kebetulan adalah anak kepada Pendekar Mustar. Dari situlah pelbagai adegan yang mencuit hati semasa mereka belajar silat dengan Pendekar Mustar. Semasa pembelajaran itu, mereka disuruh bertapa antaranya kubur tempat orang mati dibunuh, perigi buta yang telah ditinggalkan dan rumah usang yang tiada penghuni. Mereka juga telah jatuh hati kepada Ros, tetapi Ros lebih suka kepada Ramli.

2.0 CIRI TAMADUN

Ciri-ciri tamadun terdiri daripada penempatan kekal, pengkhususan pekerjaan, sistem pengelasan sosial dan kepercayaan serta agama yang diamalkan oleh sesebuah masyarakat. Secara ringkasnya, ciri-ciri tamadun memerlukan beberapa elemen asas yang memainkan peranan penting dalam proses pembentukan sesebuah tamadun. Antara elemen tersebut ialah penempatan manusia pada suatu tempat yang strategik seperti pusat bandar. Seterusnya, jangka hayat penghidupan yang stabil dan agak panjang. Di samping itu, terdapat sistem organisasi dan institusi sosial dalam bidang politik, ekonomi, sosialisasi dan pendidikan yang teratur dan sistematik. Selain itu, wujud satu bahasa atau beberapa bahasa serumpun dengan sistem tulisan tersendiri yang menjadi alat komunikasi ilmu. Selain daripada itu, wujud undang-undang yang teratur dan berwibawa untuk mengawal perlakuan dan tindak-tanduk anggota masyarakatnya. Akhir sekali, terdapat peningkatan daya kekreatifan dalam bidang seni, sastera, falsafah dan pelbagai penciptaan sains dan teknologi.

Ciri tamadun yang terdapat dalam filem Pendekar Bujang Lapok ialah penempatan kekal. Filem ini menggambarkan situasi perkampungan yang boleh dilihat di babak Bujang Lapok sedang mencari Kampung Pinang Sebatang. Rumah-rumah yang dibina daripada kayu membuktikan penempatan pada zaman itu adalah secara perkampungan dan hidup bermasyarakat. Masyarakat yang hanya berjalan kaki dan menggunakan basikal untuk bergerak dari satu tempat ke satu tempat menunjukkan suasana perkampungan orang Melayu pada ketika itu. Hal ini dapat dibuktikan lagi apabila Bujang Lapok tiba di rumah Pendekar Mustar. Rumahnya yang dibina daripada kayu dan direka bentuk mengikut rumah tradisional orang Melayu. Selain itu, filem ini juga menunjukkan potret lazim Melayu desa yang sentiasa dipanggang matahari panas dan berkeringat mencari sesuap nasi. Raut wajah si pengayuh dan penumpangnya sewaktu permulaan filem ini, dapat dilihat kepayahan memperjuangkan hidup. Barang-barang dibawa ternyata mereka menaiki sampan untuk menjalankan kerja-kerja harian ataupun berdagang.

 

Dari segi kehidupan berorganisasi pula, pertambahan bilangan penduduk telah membawa kepada sebuah kehidupan berorganisasi yang merangkumi aspek sosial, ekonomi dan politik. Kehidupan berorganisasi ini mampu mengatur cara hidup manusia untuk memastikan kestabilan dan kemakmuran kehidupan mereka. Organisasi sosial yang paling awal ialah sistem keluarga. Pertambahan bilangan penduduk dan kepelbagaian aktiviti ekonomi telah membawa kepada proses pembahagian masyarakat yang lebih kompleks. Sistem sosial masyarakat ini adalah berbentuk piramid dan bersusun lapis mengikut status sosial.

Filem Pendekar Bujang Lapok merupakan sebuah filem lama yang memaparkan keadaan sosial masyarakat pada waktu itu. Sebagai contoh, rupa dan kostum protagonis dan antagonis dalam Pendekar Bujang Lapok jelas menggambarkan perbezaan kelas sosial di antara mereka. Wak Mustar dan tiga pemuda (Bujang Lapok) memakai baju yang menjadi petanda bahawa mereka adalah dari kaum Melayu dan juga mereka terdiri dari kelas pekerja. Pemilik feri memakai baju dan topi putih serta memegang tongkat yang menunjukkan statusnya sebagai orang kaya dan ada kedudukan. Ia juga menampakkan sifat kapitalis dan kebaratannya. Pekerja-pekerjanya mengenakan pakaian seragam yang tidak menampakkan ciri-ciri kemelayuan.

Seterusnya, ciri yang ditonjolkan dalam filem Pendekar Bujang Lapok ialah agama dan kepercayaan. Melalui babak Pendekar Bujang Lapok merupakan satu gambaran di mana masyarakat sangat mempercayai unsur-unsur ghaib seperti ‘mambang’ ataupun makhluk-makhluk halus. Pelbagai alat digunakan untuk melindungkan diri seperti mantera, jampi, serapah dan sebagainya. Mantera sebagai salah satu genre diketengahkan dalam filem Pendekar Bujang Lapok menggambarkan kepercayaan zaman animisme kerana mantera yang digunakan menyeru kepada “mambang” yang dipercayai mempunyai kuasa untuk melindung mereka. Dengan ini, kita dapat menilai bahawa mantera wujud sebelum kedatangan Islam. Kesan daripada unsur ini memberi gambaran tentang kejahilan masyarakat zaman dahulu dan ternyata golongan masyarakat yang masih mempraktikkan “mantera” dalam menyeru sesuatu kuasa adalah bertentangan dengan ajaran Islam. Ternyata kepercayaan ini penting dalam memperlihatkan peredaran zaman dalam sistem kepercayaan masyarakat Melayu. Zaman 60-an di mana filem itu dihasilkan, sebenarnya sudah menerima Islam, iaitu Allah yang Maha Berkuasa, maka itu adegan mantera diketengahkan sebagai adegan lucu yang tidak harus diambil serius sebagai satu kepercayaan zaman itu dan seterusnya.

Seterusnya, bahasa dan sistem tulisan yang digunakan dalam filem ini ialah bahasa Melayu dan tulisan Jawi. Pada tahun 1960-an, kebanyakkan filem Melayu telah menggunakan bahasa Melayu dengan sebutan baku. Contohnya perkataan “mambang”, “cobaan” dan lain-lain. Ini disebabkan pengarah dan penolong pengarah pada masa itu terdiri daripada orang Melayu. Selepas kemerdekaan, bahasa Melayu digunakan cukup meluas dalam filem. Pada masa ini, bahasa Melayu mula bercampur aduk dengan loghat atau pengaruh bahasa Tamil, Cina, Inggeris, Filipina dan lain-lain. Contohnya babak ketika Pak Mustar menunjukkan alat muzik kepada Bujang Lapok dan menyebut nama alat muzik tersebut, kebanyakkan alat muzik yang ditunjuknya menggunakan kata pinjam inggeris seperti bongo, biola dan piano. Dialog-dialog yang digunakan dalam filem Pendekar Bujang Lapok lebih menggunakan bahasa yang mudah difahami oleh masyarakat. Selain itu, bukti yang menunjukkan tulisan Jawi digunakan dalam filem ini adalah sewaktu babak Bujang Lapok pergi ke sekolah orang buta huruf, mereka diajar untuk membaca huruf jawi.

3.0 NILAI KEMANUSIAAN

Nilai kemanusiaan membawa maksud kualiti atau mutu yang berkaitan perihal sifat manusia. Masa kini sering kali kita diperdengarkan kurangnya nilai kemanusiaan di dalam masyarakat moden. Selain itu, P.Ramlee juga boleh disifatkan sebagai seniman yang berfikiran kritis dan kritikal dalam melihat dan mengolah nilai-nilai kemanusiaan yang terkandung di dalam masyarakat Melayu.

Antara nilai yang ketara diterapkan dalam filem Pendekar Bujang Lapok adalah mengenai nilai persahabatan, hal ini dapat dibuktikan walaupun mereka bertiga (Ramlee, Aziz dan Sudin) mengalami kesukaran dalam kehidupan mereka namun, semangat setiakawan antara mereka tetap kukuh. Selain itu, kekukuhan persahabatan yang ditunjukkan oleh Ramli, Aziz dan Sudin dapat dilihat sewaktu babak perkenalan mereka bersama Pendekar Mustar. Apabila Pendekar Mustar bertanya nama mereka bertiga lalu membuat kesimpulan bahawa mereka bertiga bukan saudara namun hanya sahabat. Ramli dan Aziz terus berkata “Yaa..Kami sahabat sudah lama pak cik sejak dari dalam perut lagi”. Nilai persahabatan ini lebih kukuh lagi apabila mereka bersama-sama menghadapi cubaan ketika menuntut ilmu persilatan. Sebelum itu, mereka dipecahkan kepada tiga kawasan untuk pergi bertapa namun gagal kerana tidak dapat bertahan dengan gangguan dikawasan mereka bertapa. Selepas itu, barulah mereka bergabung bersama dan bertapa di satu tempat bersama dan berjaya mengharungi gangguan ketika bertapa. Ini menunjukkan kekuatan kepada nilai persahabatan itu, jika tanpa sahabat siapalah kita. Namun kini, nilai persahabatan kian pudar akibat daripada sikap masyarakat yang mementingkan harta dan kedudukan. Generasi moden kini lebih mementingkan wang daripada nilai persahabatan sehingga sanggup mengorbankan persabahatan mereka demi kedudukan dan harta. Kini, wujud istilah “sahabat tikam belakang”. Hakikatnya, persahabatan yang terjalin seperti dalam filem ini amat jarang dilihat pada masa sekarang.

Dalam filem Pendekar Bujang Lapok terdapat nilai kemanusiaan yang diamalkan oleh masyarakat Melayu iaitu hormat-menghormati. Nilai menghormati dan memuliakan orang yang tua adalah satu nilai yang jelaskan sekali berlaku. Menghormati dan mendengar nasihat orang tua, orang muda tidak akan melakukan kesilapan dan kesalahan dalam hidup mereka. Apa yang penting ialah kerjasama antara orang muda dengan orang tua harus dipupuk untuk menjamin keharmonian masyarakat sekeliling. Namun nilai hormat-menghormati kini semakin pudar, kesan daripada pengaruh budaya barat yang amat kritikal. Generasi Melayu moden kebanyakkan mengamal sikap mementingkan diri sendiri dan memandang rendah terhadap kelebihan seseorang membuatkan mereka tidak menghormati orang disekeliling mereka. Apabila sikap ini semakin diamalkan ini akan menyebabkan belakunya perpecahan kaum dan pergaduhan sesama sendiri. Golongan muda kini, sudah tidak mengenali adab kita bersama orang yang lebih tua daripada mereka dan mewujudkan budaya ‘kurang ajar’.

Selain itu, nilai mentaati dan patuh kepada arahan guru turut ditekankan dalam filem ini. Hal ini dapat dibuktikan dalam babak ketika Pendekar Mustar memberi arahan untuk pergi belajar di Sekolah Umum Buta Huruf dan sewaktu Pendekar Mustar memberi arahan kepada Bujang Lapok untuk pergi bertapa di tempat yang ditetapkannya. Sikap ini telah ditunjukkan oleh Bujang Lapok yang patuh kepada arahan dan nasihat Pendekar Mustar ketika belajar ilmu silat. Hal ini dapat dikukuhkan lagi apabila Bujang Lapok pergi bertapa buat kali kedua, Pendekar Mustar telah menasihat Bujang Lapok supaya tabah dengan semua dugaan yang mendatang kerana itu semua cubaan. Bujang Lapok patuh kepada nasihat yang telah diberikan oleh Pendekar Mustar sehingga Ros diculik turut dikatakan cubaan oleh mereka. Namun generasi moden kini, sudah tidak mengamal nilai taat dan patuh kepada guru. Kebanyakkan pelajar kini, sudah berani untuk melawan arahan guru. Buktinya kini banyak kes tentang salah laku murid berlaku di Malaysia. Pelajar masa kini, ada yang sudah berani mengugut guru dan ada juga yang berani mengencam keselamatan guru. Hakikatnya, rasa hormat dan taat kepada guru sudah kurang dalam kalangan generasi muda sekarang.

Akhir sekali, sifat pemaaf dan amalan meminat maaf yang ditonjolkan dalam filem ini bukan saja menonjolkan peribadi seorang berakhlak mulia dan berbudi pekerti tinggi, malah meraikan fitrah kejadian manusia. Sikap ini dapat dibuktikan melalui babak sewaktu Ros merajuk tidak mahu makan kerana tidak sukakan kehadiran Bujang Lapok dirumahnya sehingga membuatkan Bujang Lapok berasa bersalah kepada Ros. Akibat risaukan Ros tidak menyukai mereka berada di rumah tersebut, Ramlee, Sudin dan Aziz cuba mengambil hatinya dengan menyanyikan lagu "Maafkan Kami". Berikutan itu, hati Rosnah menjadi lembut dan mula menyukai mereka. Ros menghantar surat memberitahu bahawa beliau bersedia untuk memaafkan ketiga-tiga pemuda itu.

Dalam konteks kehidupan kini, meminta maaf dan sifat pemaaf perlu disemai dalam diri. Malu untuk mengaku kesalahan menjadikan amalan meminta maaf lenyap dalam diri seseorang. Ia membimbangkan apabila sentiasa berada dalam zon selesa, manusia berasakan kesalahan sesuatu yang biasa sambil mengetepikan hak dan perasaan orang lain. Justeru, sikap mudah rasa bersalah walaupun atas perkara remeh perlu ditanam dalam diri. Hakikatnya, tanpa sikap saling memaafkan, kehidupan manusia terus dibelenggu pelbagai masalah khususnya berkaitan kehidupan bermasyarakat. Hakikatnya, maaf adalah ungkapan amat mudah diucapkan tetapi sukar dipraktikkan.

4.0 SUMBANGAN TAMADUN ISLAM

Tamadun Islam merupakan sebuah tamadun yang amat berbeza dengan tamadun-tamadun dunia lain. Tamadun Islam berkembang dari Semenanjung Tanah Arab oleh Nabi Muhammad s.a.w. selepas menerima wahyu pertama. Kerajaan Islam yang pertama di dunia berada di Madinah semasa Baginda berhijrah ke Madinah pada tahun 622M.

Antara sumbangan tamadun Islam dalam filem ini ialah konsep mementingkan ilmu pengetahuan. Filem ini mengisahkan tiga pemuda yang merantau mencari ilmu. Filem ini turut mengetengahkan tentang kepentingan pendidikan. Kelahiran tamadun Islam berasaskan ilmu pengetahuan yang disarankan oleh firman Allah SWT dalam surah al-‘Alaq (ayat Iqra’). Ia merupakan wahyu pertama yang diturunkan kepada Rasulullah SAW. Penekanan kepada ilmu pengetahuan yang bermula dari peringkat awal telah membangkitkan kesedaran pentingnya pembinaan tamadun berasaskan pengetahuan. Sejarah kegemilangan tamadun Islam telah berjaya dicipta kerana penghayatan ummah terhadap budaya ilmu dalam kehidupan seharian.

Selain itu, melalui filem ini kita dapat melihat masyarakat pada masa itu, menggunakan tulisan Jawi dalam pembelajaran mereka. Antara babak yang menunjukkan penggunaan tulisan Jawi dalam pendidikan ialah sewaktu Bujang Lapok pergi ke Sekolah Umum Buta Huruf untuk belajar membaca. Tulisan jawi merupakan salah satu pengaruh daripada tamadun Islam yang meresap ke alam Melayu serta sudah lama wujud di Nusantara. Terdahulu, tulisan jawi juga dikenali sebagai tulisan Melayu huruf Arab. Tulisan ini sampai ke alam Melayu bersama-sama dengan kedatangan agama Islam, yang dibawa oleh para pedagang Islam pada ketika itu.

Pengaruh daripada tamadun Islam telah mengubah budaya dan adat masyarakat Melayu pada masa itu, Buktinya, melalui filem ini P.Ramlee telah menonjolkan budaya masyarakat Melayu pada masa itu menghormati dan memuliakan tetamu. Babak Bujang Lapok datang ke rumah Pendekar Mustar lalu Pendekar Mustar membawa mereka masuk ke rumah dan menjamu mereka makan serta memberi mereka tempat tinggal menunjukkan budaya masyarakat Melayu yang menghormati tetamu mereka. Ketamadunan Islam amat menitikberatkan hubungan antara sesama manusia. Oleh itu, Islam telah menggariskan adab dan etika tertentu bagi memuliakan tetamu yang hadir ke rumah kita. Pihak tuan rumah bertanggungjawab sepenuhnya selama keberadaan tetamu di rumahnya serta berkewajipan membelanjakan sebahagian rezekinya untuk mereka. Selain itu, budaya berbudi bahasa juga turut ditonjolkan dalam filem ini. Buktinya, Bujang Lapok menggunakan bahasa yang sopan ketika berkenalan dengan Pendekar Mustar dan isterinya. Tamadun Islam mementingkan akhlak yang baik dalam kehidupan bermasyarakat ini. Amal berbudi bahasa ini juga telah ditunjukkan oleh Nabi Muhammad s.a.w. Nabi tidak menggunakan bahasa-bahasa yang kesat walaupun berbicara dengan orang yang bukan Islam.

Pemakaian masyarakat Melayu dalam filem tersebut turut dipengaruhi oleh ketamadunan Islam. Masyarakat dalam filem tersebut, kebanyakkan memakai pakaian tradisional seperti lelaki yang memakai baju Melayu serta bersongkok dan wanita memakai baju kebaya serta berselendang. Hal ini kerana pakaian tradisional kaum Melayu juga turut mempunyai pengaruh Islam iaitu menepati ciri-ciri menutup aurat. Dalam Islam, pemakaian menutup aurat amat penting kerana ianya merupakan perintah daripada Allah s.w.t .

5.0 IKTIBAR

Filem komedi P.Ramlee boleh dijadikan pedoman kepada generasi baru dalam pengarahan filem komedi. Kebanyakan filem komedi yang dihasilkan oleh P. Ramlee sebenarnya menyelitkan banyak iktibar selain memaparkan realiti kehidupan ketika itu.

Melalui filem ini, dapat dikatakan bahawa masyarakat Melayu mempunyai identitinya yang tersendiri. Ini hasil daripada penggunaan mantera di dalam kehidupan seharian masyarakat Melayu dan silat sebagai satu seni mempertahankan diri orang-orang Melayu. Kesan kepada rakaman sebegini ialah ia dapat memberi peluang kepada generasi mendatang yang akan menjadi pelapis bangsa untuk mengenali dan menilai sendiri kehidupan dan identiti masyarakat mereka yang semakin kepupusan.

Dalam filem “Pendekar Bujang Lapok”, memaparkan kehidupan masyarakat Melayu yang buta huruf.  P.Ramlee mendokumentasi sejarah yang mana kerajaan amat prihatin masalah rakyat dengan mengadakan sekolah dewasa untuk golongan tua. Kerajaan peka masalah sosial  yang dihadapi oleh orang Melayu kerana buta huruf. Jika P.Ramlee tidak menggambarkan isu tersebut dalam filemnya, barangkali generasi mutakhir akan buta sejarah tentang peranan kerajaan menyediakan pelbagai kemudahan untuk rakyat. Jelas bahawa, kini dapat dilihat berlakunya perubahan pada pemikiran masyarakat Melayu.

Masyarakat sekarang yang menonton filem ini akan menyedari hakikat bahawa pelajaran itu penting, terutama dalam dunia globalisasi ini. Filem ini akan sentiasa ditonton kerana mengambarkan kedudukan dan pemikiran masyarakat zaman dahulu untuk tatapan dan kajian masyarakat sekarang. P.Ramlee telah membuktikan kepentingan pendidikan walaupun hanya untuk mempelajari ilmu seni mempertahankan diri. Hal ini dapat dibuktikan melalui babak ketika Bujang Lapok gagal untuk menulis mentera yang diucapkan oleh Pendekar Mustar. Selain itu, babak sewaktu Ros menghantar surat kepada Bujang Lapok, ketiga-tiga mereka tidak dapat membaca apa yang ditulis oleh Ros dan akhirnya mereka terpaksa meminta bantu Aini yang merupakan pembantu rumah Pendekar Mustar untuk membacakan surat tersebut. Bagi menyelesaikan masalah buta huruf diantara mereka bertiga, Pendekar Mustar telah memberi arahan untuk pergi belajar di Sekolah Umum Buta Huruf. Melalui filem ini juga, P.Ramlee turut memperjuangkan kepentingan mempelajari tulisan jawi. Jika dilihat pada masa kini, generasi muda kebanyakkan sudah tidak tahu membaca Jawi.

Salah satu punca populariti filem arahan P.Ramlee ialah sikap dan peranan beliau yang sentiasa memperjuangkan nasib golongan rakyat kecil. Boleh dikatakan kebanyakan filem-filem P.Ramlee mengetengahkan nasib golongan bawahan terutamanya filem Pendekar Bujang Lapok yang mana pada ketika itu masyarakatnya sangat direncam dengan status dan kedudukan kekayaan. Salah satu nilai budaya orang Melayu ialah tidak memandang rendah kepada orang lain. Orang Melayu saling menghormati orang lain dan bersikap rendah diri. Orang Melayu digalakkan memberi penghormatan terlebih dahulu kepada orang lain. Orang yang tidak membalas penghormatan yang diberi akan dipandang rendah. Pada zaman filem Pendekar Bujang Lapok dikeluarkan, golongan-golongan ini dipandang tidak beberapa penting di dalam masyarakat, manakala golongan atasan pula digambarkan sebagai golongan yang lebih berbangga dengan kekayaan yang sedia ada dan sentiasa menjaga status kehormat yang dimiliki. Namun sehingga kini, sikap ini masih diamalkan oleh masyarakat kita. Kebanyakkan golongan yang mempunyai kuasa telah menyalahgunakan kuasa mereka dan menindas golongan bawahan demi kepentingan diri.

Akhir sekali, iktibar yang boleh diambil dalam filem ini ialah amanah dalam pekerjaan kita. Hal ini dapat dibuktikan ketika babak di jeti. Sikap samseng-samseng yang bekerja di jeti penambang ini yang lelaki-lelaki pongah, kasar dan mempunyai akhlak yang rendah. Samseng berbaju hitam dan baju dalam berbelang hitam-putih ini suka memaki-hamun sesama sendiri. Mereka juga bertangan panjang, mencuri buah-buahan yang dibawa oleh penumpang. Mereka juga turut menyamun duit tambang perahu, menindas para penumpang yang terdiri daripada orang bawahan serta mendahulukan gadis-gadis cantik untuk menaiki perahu. Melalui babak ini, kita dapat mengambil iktibar tentang kepentingan sikap amanah dalam pekerjaan kita. Akibat daripada sikap yang dibawa oleh samseng-samseng itu, pelanggan menjadi benci kepada mereka namun tidak dapat menentang mereka kerana jeti penambang itu kepunyaan mereka. Namun apabila berlaku penentangan daripada Pendekar Mustar, masyarakat disitu juga turut bangkit untuk menentang samseng itu atas seruan oleh Ajis yang mengajak mereka untuk menentang samseng itu. Hakikatnya, masyarakat kini juga masih mengamal sikap tidak amanah dalam pekerjaan mereka. Buktinya, banyak isu yang boleh kita lihat di dada akhbar hari ini tentang masalah pekerja menyalahgunakan kuasa mereka. Terdapat juga masalah pekerja yang mencuri duit syarikat untuk kepentingan diri. Setiap perbuatan yang buruk akan mendapat balasan. Buktinya dalam pengakhiran babak di jeti, samseng-samseng itu telah dipukul oleh penumpang-penumpang disitu kerana tidak puas hati dengan sikap angkuh mereka.

6.0 KESIMPULAN

Filem boleh dianggap sebagai salah satu wadah untuk mendokumentasikan ketamadunan sebuah masyarakat. Ini bersesuaian dengan ruang, masa dan konteks kehidupan zaman itu dihidupkan. Filem Pendekar Bujang Lapok ini juga tidak terkecuali dalam hal ini. Pendekatan yang digunakan di dalam filem ini bercorak komedi. Namun demikian, melalui filem ini nyata dapat dilihat kehidupan masyarakat Melayu pada satu ketika untuk dijadikan sebagai satu kritikan sosial. Unsur komedi pula sengaja diselitkan sebagai bahan hiburan kepada tantapan umum.

Dalam filem Pendekar Bujang Lapok (1959), P. Ramlee menyampaikan banyak ideanya secara tersirat. Antara hujahnya ialah tidak salah bagi orang dewasa belajar membaca dan menulis, juga tidak salah kalau kaum wanita menjadi guru dan mengajar mereka yang dewasa. P. Ramlee melihat kedaifan bangsanya kerana kebanyakkan dari mereka tidak ada pendidikan formal yang membolehkan mereka menangani zaman moden. Namun yang sudah mempunyai pendidikan pula bersikap angkuh dan terlupa nilai-nilai tradisi masyarakat orang-orang Melayu.

Kenapa Dr. Maurice Bucaille Memeluk Islam Selepas Bedah Mumia Firaun?

Presiden Perancis menawarkan kerajaan Mesir bantuan untuk meneliti, mempelajari dan menganalisis mumia Firaun, Ramsess II yang sangat terkenal pada tahun 1976.

Firaun yang dikatakan hidup di zaman Nabi Musa yang akhirnya mati tenggelam dalam Laut Merah ketika mengejar Musa dan para pengikut baginda yang melarikan diri daripada kekejamannya.

Mesir menyambut baik tawaran itu dan membenarkan mumia itu diterbangkan ke Paris.

Malah ketika sampai di sana kedatangan mumia itu disambut dengan pesta dan keramaian.

Ini termasuklah apabila Presiden Mitterand dan para pemimpin Perancis yang lain tunduk hormat ketika mumia itu dibawa lalu di hadapan mereka.

Mumia itu kemudiannya diletakkan di ruang khas di Pusat Arkeologi Perancis.

Di situ ia bakal diperiksa sekali gus membongkar rahsianya oleh para pakar, doktor bedah dan autopsi Perancis yang dipimpin oleh doktor yang sangat terkenal, Prof. Dr. Maurice Bucaille.

Bucaille seorang pakar bedah kenamaan Perancis yang dilahirkan di Pont-L’Eveque pada 19 Julai 1920. Memulakan kerjaya di bidang perubatan am dan pada tahun 1945 beliau diiktiraf sebagai pakar di bidang gastroentorologi.

Ramai kerabat diraja dan keluarga pemimpin dunia menggunakan khidmat Dr. Bucaille, termasuk Raja Faisal Arab Saudi dan pemimpin Mesir, Anwar Sadat.

Lalu kesempatan beliau untuk membedah dan menyiasat mumia Firaun, mengerah seluruh tenaga dan mindanya untuk menguak misteri di sebalik penyebab kematian raja Mesir kuno itu.

Ternyata, hasilnya sangat mengejutkan.

Dr. Bucaille menemukan sisa-sisa garam yang masih melekat pada jasad mumia tersebut sebagai bukti terbesar bahawa Firaun itu mati akibat tenggelam di dalam laut.

Iaitu jasadnya segera dikeluarkan dari laut, ‘dirawat’ segera dan dijadikan mumia supaya jasad itu kekal awet.

Namun penemuan itu menimbulkan persoalan yang sangat besar kepada Dr. Bucaille.

Bagaimana jasad tersebut masih dalam keadaan sangat baik berbanding jasad-jasad yang lazimnya tenggelam dan dikeluarkan daripada laut?

Lalu beliau menyiapkan sebuah laporan akhir yang diyakininya sebagai penemuan baru, iaitu proses menyelamatkan mayat Firaun dari laut dan kaedah pengawetannya.

Laporan tersebut diterbitkan dengan tajuk; Mumia Firaun: Sebuah Penelitian Perubatan Moden (judul asalnya; Les Momies Des Pharaons Et La Midecine).

Ekoran penerbitan laporan itu, Dr Bucaille dianugerah penghargaan tertinggi kerajaan iaitu Le Prix Diane Potier-Boes (Penghargaan Dalam Sejarah) oleh Academie Frantaise dan anugerah Prix General daripada Academie Nationale De Medicine, Perancis.

KISAH FIRAUN DI DALAM AL QURAN.

mumia ramses

Namun seorang rakan sempat membisikkan kepada Dr. Bucaille bahawa penemuan ini sebenarnya bukan sesuatu yang baru.

“Jangan tergesa-gesa kerana sesungguhnya umat Islam telah berbicara mengenai peristiwa Firaun yang mati lemas dan mayatnya dipelihara sehingga hari ini!”

Namun kata-kata itu ditentang keras oleh Dr. Bucaille kerana beliau menganggap sangat mustahil.

Baginya membongkar sesebuah misteri yang lama tidak mungkin dapat diketahui kecuali dengan perkembangan teknologi moden, peralatan dan makmal canggih yang mutakhir dan tepat.

Dr. Bucaille menjadi serba salah dan bingung apabila diberitahu bahawa al-Quran yang diyakini dan dipercayai oleh umat Islam telahpun meriwayatkan kisah tenggelamnya Firaun dan kemudian mayatnya diselamatkan.

Beliau semakin tertanya-tanya, bagaimana perkara seperti itu dapat diterima oleh akal kerana mumia itu baru sahaja ditemui sekitar tahun 1898.

Sedangkan al-Quran telah ada di tangan umat Islam sejak ribuan tahun sebelumnya.

Sambil mata tidak lepas memandang mumia Firauan yang terbujur di hadapannya, Dr. Bucaille terus tertanya-tanya bagaimana al-Quran dapat membicarakan kisah Firaun yang jasadnya diselamatkan dari hancur sejak ribuan tahun lalu.

“Apakah masuk akal di hadapanku ini adalah Firaun yang cuba menangkap Musa (Nabi)? Apakah masuk akal Muhammad (Nabi) mengetahui hal sejarah ini? Pada hal kejadian Musa dikejar Firaun telah berlaku sebelum al-Quran diturunkan,” bicara hatinya sendirian.

Lalu beliau mendapatkan kitab Injil yang di dalamnya hanya membicarakan Firaun yang tenggelam di tengah laut saat mengejar Nabi Musa tetapi tidak diceritakan mengenai mayat Firaun.

Sementara dalam Kitab Perjanjian Lama (Injil Lama) pula yang diceritakan dalam kitab itu hanyalah: “Air (laut) pun kembali seperti sebuah lautan yang berombak dan beralun, menenggelamkan kereta-kereta (chariot) kuda, pasukan berkuda dan seluruh bala tentera Firaun tanpa ada seorang pun yang berjaya menyelamatkan diri. Tetapi anak-anak Israel dapat menyelamatkan diri atas daratan kering di tengah-tengah laut itu”. (Exodus 14:28 dan Psalm 136:15)

Dr. Bucaille sangat terkejut kerana tidak ada disebut langsung mengenai apa yang terjadi seterusnya kepada mayat Firaun selepas tenggelam itu.

Ini menjadikan beliau semakin kebingungan.

Apabila mumia dikembalikan semula ke Mesir, Dr. Bucaille terus mendapatkan kepastian mengenai mumia itu.

Lalu beliau memutuskan untuk bertemu dengan para ilmuwan Islam mengenai sejarah Nabi Musa, kekejaman Firaun sehinggalah Bani Israel meninggalkan Mesir dan dikejar Firaun dengan seluruh bala tentera di belakang mereka.

Maka salah seorang mereka terus bangun dan membaca ayat al-Quran berhubung sejarah tersebut untuk Dr. Bucaille mendengarkannya sendiri:

“Maka pada hari ini Kami selamatkan badan kamu supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang yang datang sesudah kamu dan sesungguhnya kebanyakan manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan Kami.” (Yunus: 92)

Apabila mendengar ayat ini, hati Dr. Bucaille benar-benar tersentuh. Beliau akhirnya mengakui kebenaran ayat itu kerana ia dapat diterima akal dan memberikan satu inspirasi serta dorongan kepada sains untuk maju meneroka lebih jauh lagi.

Lalu dengan hati yang begitu bergetaran dalam menahan sebak dan keharuan, beliau pun bangun dan dengan suara yang lantang berkata: “Sesungguhnya aku masuk Islam dan beriman dengan al-Quran ini.”

Tidak sekadar beliau mengakui kebenaran dan memeluk Islam tetapi beliau kemudiannya pulang ke Perancis dengan menggali seluruh isi al-Quran.

Akhirnya beliau berjaya menerbitkan buku yang sangat mengejutkan seluruh dunia dan sehingga kini telah diterjemahkan dalam pelbagai bahasa pada tahun 1976, iaitu The Bible, the Qur’an, and Science : The Holy Scriptures Examined in the Light of Modern Knowledge.

Melalui buku ini, Dr. Bucaille yang kemudiannya dikenali sebagai Dr. Yahya Maurice Bucaille berjaya membuktikan bahawa al-Quran adalah selari dengan fakta-fakta sains sementara kitab Injil adalah sebaliknya.

“Sains dan Islam umpama saudara kembar yang tidak boleh berpisah. Ini kerana dalam Injil terdapat pelbagai kesilapan dari aspek saintifik tetapi tiada sedikitpun kesilapan seperti itu ada dalam al-Quran. “Al-Quran yang di dalamnya diceritakan segala penjelasan mengenai fenomena alam semula jadi yang sangat bertepatan dengan sains moden,” katanya.

Beliau memberikan kesimpulan bahawa tidak syak lagi al-Quran benar-benar kalam Allah!

Klip dokumentari Al Quran dan Sains

Al-Qur'an a Miracle of Miracles - Ahmed Deedat

Soalan Saudara Kristian Kepada Dr. Zakir Naik Tentang Al-Quran

Makna Asmaul-Husna

Allah: ( الله ) Lafaz yang Maha Mulia yang merupakan nama dari Zat Ilahi yang Maha Suci serta wajib adanya yang berhak memiliki semua macam pujian dan sanjungan.

Lafadz ini disebut juga lafadz Jalalah, dan juga disebut Ismu Zat . Iaitu Zat yang menciptakan langit, bumi dan seisinya termasuk kita sebagai umat manusia ini. Dan Dialah Tuhan seru sekalian alam.

Adapun nama-nama lain, maka setiap nama itu menunjukkan suatu sifat Allah yang tertentu dan oleh sebab itu bolehlah dianggap sebagai sifat bagi lafaz yang Maha Mulia.

.

.

Berikut ini adalah 99 nama Allah SWT (Asmaul Husna) beserta maknanya:

1. Ar-Rahmaan: ( الرحمن ) Maha Pengasih, iaitu pemberi kenikmatan yang agung-agung dan pengasih di dunia.

2. Ar-Rahim: ( الرحيم ) Maha Penyayang, iaitu pemberi kenikmatan yang di luar jangkaan dan penyayang di akhirat.

3. Al-Malik: ( الملك ) Maha Merajai/ Menguasai /Pemerintah, iaitu mengatur kerajaanNya sesuai dengan kehendakNya sendiri.

4. Al-Quddus: ( القدوس ) Maha Suci, iaitu tersuci dan bersih dari segala cela dan kekurangan.

5. As-Salaam: ( السلام ) Maha Penyelamat, iaitu pemberi keselamatan dan kesejahteraan kepada seluruh makhlukNya.

6. Al-Mu’min: ( المؤمن ) Maha Pengaman / Pemelihara keamanan, iaitu siapa yang bersalah dan makhlukNya itu benar-benar akan diberi seksa, sedang kepada yang taat akan benar-benar dipenuhi janjiNya dengan pahala yang baik.

7. Al-Muhaimin: ( المحيمن ) Maha Pelindung/Penjaga / Maha Pengawal serta Pengawas, iaitu memerintah dan melindungi segala sesuatu.

8. Al-’Aziiz: ( العزيز ) Maha Mulia / Maha Berkuasa, iaitu kuasaNya mampu untuk berbuat sekehendakNya

9. Al-Jabbaar: ( الجبار ) Maha Perkasa / Maha Kuat / Yang Menundukkan Segalanya, iaitu mencukupi segala keperluan, melangsungkan segala perintahNya serta memperbaiki keadaan seluruh hambaNya.

10. Al-Mutakabbir: ( المتكبر ) Maha Megah / Maha Pelengkap Kebesaran. iaitu yang melengkapi segala kebesaranNya, menyendiri dengan sifat keagungan dan kemegahanNya.

11. Al-Khaaliq: ( الخالق ) Maha Pencipta, iaitu mengadakan seluruh makhluk tanpa asal, juga yang menakdirkan adanya semua itu.

12. Al-Baari’: ( البارئ ) Maha Pembuat / Maha Perancang / Maha Menjadikan, iaitu mengadakan sesuatu yang bernyawa yang ada asal mulanya.

13. Al-Mushawwir: ( المصور ) Maha Pembentuk / Maha Menjadikan Rupa Bentuk, memberikan gambaran atau bentuk pada sesuatu yang berbeza dengan lainnya. (Al-Khaaliq adalah mengadakan sesuatu yang belum ada asal mulanya atau yang menakdirkan adanya itu. Al-Baari’ ialah mengeluarkannya dari yang sudah ada asalnya, manakala Al-Mushawwir ialah yang memberinya bentuk yang sesuai dengan keadaan dan keperluannya).

14. Al-Ghaffaar: ( الغفار ) Maha Pengampun, banyak pemberian maafNya dan menutupi dosa-dosa dan kesalahan.

15. Al-Qahhaar: ( القهار ) Maha Pemaksa, menggenggam segala sesuatu dalam kekuasaanNya serta memaksa segala makhluk menurut kehendakNya.

16. Al-Wahhaab: ( الوهاب ) Maha Pemberi / Maha Menganugerah, iaitu memberi banyak kenikmatan dan selalu memberi kurnia.

17. Ar-Razzaaq: ( الرزاق ) Maha Pengrezeki / Maha Pemberi Rezeki, iaitu memberi berbagai rezeki serta membuat juga sebab-sebab diperolehnya.

18. Al-Fattaah: ( الفتاح ) Maha Membukakan / Maha Pembuka , iaitu membuka gedung penyimpanan rahmatNya untuk seluruh hambaNya.

19. Al-’Aliim: ( العليم ) Maha Mengetahui, iaitu mengetahui segala yang maujud dan tidak ada satu benda pun yang tertutup oleh penglihatanNya.

20. Al-Qaabidh: ( القابض ) Maha Pencabut / Maha Penyempit Hidup / Maha Pengekang, iaitu mengambil nyawa atau menyempitkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki olehNya.

21. Al-Baasith: ( الباسط ) Maha Meluaskan / Maha Pelapang Hidup / Maha Melimpah Nikmat, iaitu memudahkan terkumpulnya rezeki bagi siapa yang diinginkan olehNya.

22. AI-Khaafidh: ( الخافض ) Maha Menjatuhkan / Maha Menghinakan / Maha Perendah / Pengurang, iaitu terhadap orang yang selayaknya dijatuhkan akibat kelakuannya sendiri dengan memberinya kehinaan, kerendahan dan seksaan.

23. Ar-Raafi’: ( الرافع ) Maha Mengangkat / Maha Peninggi, iaitu terhadap orang yang selayaknya diangkat kedudukannya kerana usahanya yang giat, iaitu termasuk golongan kaum yang bertaqwa.

24. Al-Mu’iz: ( المعز ) Maha Menghormati / Memuliakan / Maha Pemberi Kemuliaan/Kemenangan, iaitu kepada orang yang berpegang teguh pada agamaNya dengan memberinya pentolongan dan kemenangan.

25. Al-Muzil: ( المذل ) Maha Menghina / Pemberi kehinaan, iaitu kepada musuh-musuhNya dan musuh ummat Islam seluruhnya.

26. As-Samii’: ( السميع ) Maha Mendengar.

27. Al-Bashiir: ( البصير ) Maha Melihat.

28. Al-Hakam: ( الحكم ) Maha Menghukum / Maha Mengadili, iaitu sebagai hakim yang menetapkan / memutuskan yang tidak seorang pun dapat menolak keputusanNya, juga tidak seorang pun yang berkuasa merintangi kelangsungan hukumNya itu.

29. Al-’Adl: ( العدل ) Maha Adil. Serta sangat sempurna dalam keadilanNya itu.

30. Al-Lathiif: ( اللطيف ) Maha Menghalusi / Maha Teliti / Maha Lembut serta Halus, iaitu mengetahui segala sesuatu yang samar-samar, pelik-pelik dan kecil-kecil.

31. Al-Khabiir: ( الخبير ) Maha Waspada/  Maha Mengetahui.

32. Al-Haliim: ( الحليم ) Maha Penyabar / Maha Penyantun / Maha Penghamba, iaitu yang tidak tergesa-gesa melakukan kemarahan dan tidak pula gelojoh memberikan siksaan.

33. Al-’Adzhiim: ( العظيم ) Maha Agung, iaitu mencapai puncak tertinggi dan di mercu keagungan kerana bersifat dengan segala macam sifat kebesaran dan kesempunnaan.

34. Al-Ghafuur: ( الغفور ) Maha Pengampun, banyak pengampunanNya kepada hamba-hambaNya.

35. Asy-Syakuur: ( الشكور ) Maha Pembalas / Maha Bersyukur, iaitu memberikan balasan yang banyak sekali atas amalan yang kecil.

36. Al-’Aliy: ( العلي ) Maha Tinggi Martabat-Nya / Maha Tinggi serta Mulia, iaitu mencapai tingkat yang setinggi-tingginya yang tidak mungkin digambarkan oleh akal fikiran sesiapa pun dan tidak dapat difahami oleh otak yang bagaimanapun pandainya.

37. Al-Kabiir: ( الكبير ) Maha Besar, yang kebesaranNya tidak dapat dicapai oleh pancaindera ataupun akal manusia.

38. Al-Hafidz: ( الحفيظ ) Maha Pemelihara Maha Pelindung / Maha Memelihara, iaitu menjaga segala sesuatu jangan sampai rosak dan goyah. Juga menjaga segala amal perbuatan hamba-hambaNya, sehingga tidak akan disia-siakan sedikit pun untuk memberikan balasanNya.

39. Al-Muqiit: ( المقيت ) Maha Pemberi kecukupan/ Maha Pemberi Keperluan , baik yang berupa makanan tubuh ataupun makanan rohani.

40. Al-Hasiib: ( الحسيب ) Maha Penjamin / Maha Mencukupi / Maha Penghitung, iaitu memberikan jaminan kecukupan kepada seluruh bamba-hambaNya pada hari Qiamat.

41. Al-Jaliil: ( الجليل ) Maha Luhur, iaitu yang memiliki sifat-sifat keluhuran kerana kesempurnaan sifat-sifatNya.

42. Al-Kariim: ( الكريم ) Maha Pemurah, iaitu mulia tanpa had dan memberi siapa pun tanpa diminta atau sebagai penggantian dan sesuatu pemberian.

43. Ar-Raqiib: ( الركيب ) Maha Peneliti / Maha Pengawas Maha Waspada, iaitu yang mengamat-amati gerak-geri segala sesuatu dan mengawasinya.

44. Al-Mujiib: ( المجيب ) Maha Mengabulkan, iaitu yang memenuhi permohonan siapa saja yang berdoa padaNya.

45. Al-Waasi’: ( الواسع ) Maha Luas Pemberian-Nya , iaitu kerahmatanNya merata kepada segala yang maujud dan luas pula ilmuNya terhadap segala sesuatu.

46. Al-Hakiim: ( الحكيم ) Maha Bijaksana, iaitu memiliki kebijaksanaan yang tertinggi kesempurnaan ilmuNya serta kerapiannya dalam membuat segala sesuatu.

47. Al-Waduud: ( الودود ) Maha Pencinta / Maha Menyayangi, iaitu yang menginginkan segala kebaikan untuk seluruh hambaNya dan juga berbuat baik pada mereka itu dalam segala hal dan keadaan.

48. Al-Majiid: ( المجيد ) Maha Mulia, iaitu yang mencapai tingkat teratas dalam hal kemuliaan dan keutamaan.

49. Al-Ba’ithu: ( الباعث ) Maha Membangkitkan, iaitu membangkitkan semangat dan kemahuan, juga membangkitkan para Rasul dan orang-orang yang telah mati dari kubur masing-masing nanti setelah tibanya hari Qiamat.

50. Asy-Syahiid: ( الشهيد ) Maha Menyaksikan / Maha Mengetahui keadaan semua makhluk.

51.  Al-Haq: ( الحق ) Maha Haq / Maha Benar yang kekal dan tidak akan berubah sedikit pun.

52. Al-Wakiil: ( الوكيل ) Maha Pentadbir / Maha Berserah / Maha Memelihara penyerahan, yakni memelihara semua urusan hamba-hambaNya dan apa-apa yang menjadi keperluan mereka itu.

53. Al-Qawiy: ( القوى ) Maha Kuat / Maha Memiliki Kekuatan , iaitu yang memiliki kekuasaan yang sesempurnanya.

54. Al-Matiin: ( المتين ) Maha Teguh / Maha Kukuh atau Perkasa / Maha Sempurna Kekuatan-Nya , iaitu memiliki keperkasaan yang sudah sampai di puncaknya.

55. Al-Waliy: ( الولى ) Maha Melindungi, iaitu melindungi serta mengaturkan semua kepentingan makhlukNya kerana kecintaanNya yang amat sangat dan pemberian pertolonganNya yang tidak terbatas pada keperluan mereka.

56. Al-Hamiid: ( الحميد ) Maha Terpuji, yang memang sudah selayaknya untuk memperoleh pujian dan sanjungan.

57. Al-Muhshii: ( المحصى ) Maha Menghitung  / Maha Penghitung, iaitu yang tiada satu pun tertutup dari pandanganNya dan semua amalan diperhitungkan sebagaimana wajarnya.

58. Al-Mubdi’: ( المبدئ ) Maha Memulai/Pemula / Maha Pencipta dari Asal, iaitu yang melahirkan sesuatu yang asalnya tidak ada dan belum maujud.

59. Al-Mu’iid: ( المعيد ) Maha Mengulangi / Maha Mengembalikan dan Memulihkan, iaitu menumbuhkan kembali setelah lenyapnya atau setelah rosaknya.

60. Al-Muhyii: ( المحي ) Maha Menghidupkan, iaitu memberikan daya kehidupan pada setiap sesuatu yang berhak hidup.

61. Al-Mumiit: ( المميت ) Maha Mematikan, iaitu mengambil kehidupan (roh) dari apa-apa yang hidup.

62. Al-Hay: ( الحي ) Maha Hidup, iaitu sentiasa kekal hidupNya itu.

63. Al-Qayyuum: ( القيوم ) Maha Berdiri Dengan Sendiri-Nya , iaitu baik ZatNya, SifatNya, Af’alNya. Juga membuat berdirinya apa-apa yang selain Dia. DenganNya pula berdirinya langit dan bumi ini.

64. Al-Waajid: ( الواجد ) Maha Penemu / Maha Menemukan, iaitu dapat menemukan apa saja yang diinginkan olehNya, maka tidak berkehendakkan pada suatu apa pun kerana sifat kayaNya yang secara mutlak.

65. Al-Maajid: ( الماجد ) Maha Mulia, (sama dengan no. 48 yang berbeda hanyalah tulisannya dalam bahasa Arab, Ejaan sebenarnya no. 48 Al-Majiid, sedang no. 65 A1-Maajid).

66. Al-Waahid: ( الواحد ) Maha Esa.

67. Al-Ahad: ( الأحد ) Maha Tunggal.

68. Ash-Shamad: ( الصمد ) Maha Diperlukan / Maha Diminta / Yang Menjadi Tumpuan, iaitu selalu menjadi tujuan dan harapan orang di waktu ada hajat keperluan.

69. Al-Qaadir: ( القادر ) Maha Berkuasa/ Maha Kuasa / Maha Berupaya

70. Al-Muqtadir: ( المقتدر ) Maha Menentukan.

71. Al-Muqaddim: ( المقدم ) Maha Mendahulukan / Maha Menyegera, iaitu mendahulukan sebahagian benda dari yang lainnya dalam mewujudnya, atau dalam kemuliaannya, selisih waktu atau tempatnya.

72. Al-Muakhkhir: ( المؤخر ) Maha Menangguhkan / Maha Mengakhirkan / Maha Membelakangkan / Maha Melambat-lambatkan., iaitu melewatkan sebahagian sesuatu dari yang lainnya.

73. Al-Awwal: ( الأول ) Maha Pemulaan  / Maha Pertama, iaitu terdahulu sekali dari semua yang maujud.

74. Al-Aakhir: ( الآخر ) Maha Penghabisan / Yang Akhir, iaitu kekal terus setelah habisnya segala sesuatu yang maujud.

75. Azh-Zhaahir: ( الظاهر ) Maha Zahir / Maha Nyata / Maha Menyatakan, iaitu menyatakan dan menampakkan kewujudanNya itu dengan bukti-bukti dan tanda-tanda ciptaanNya

76. Al-Baathin: ( الباطن ) Maha Tersembunyi, iaitu tidak dapat dimaklumi ZatNya, sehingga tidak seorang pun dapat mengenal ZatNya itu.

77. Al-Waalii: ( الوالى ) Maha Menguasai / Maha Menguasai Urusan / Yang Maha Memerintah, iaitu menggenggam segala sesuatu dalam kekuasaanNya dan menjadi milikNya.

78. Al-Muta’aalii: ( المتعال ) Maha Suci/Tinggi , iaitu terpelihara dari segala kekurangan dan kerendahan.

79. Al-Bar: ( البار ) Maha Dermawan / Maha Bagus (Sumber Segala Kelebihan) / Yang banyak membuat kebajikan, iaitu banyak kebaikanNya dan besar kenikmatan yang dilimpahkanNya.

80. At-Tawwaab: ( التواب ) Maha Penerima Taubat, iaitu memberikan pertolongan kepada orang-orang yang melakukan maksiat untuk bertaubat lalu Allah akan menerimanya.

81. Al-Muntaqim: ( المنتقم ) Maha Penyiksa / Yang Maha Menghukum, kepada mereka yang bersalah dan orang yang berhak untuk memperoleh siksaNya.

82. Al-’Afuw: ( العفو ) Maha Pemaaf / Yang Maha Pengampun, menghapuskan kesalahan orang yang suka kembali untuk meminta maaf padaNya.

83. Ar-Rauuf: ( الرؤف ) Maha Pengasih / Maha Mengasihi, banyak kerahmatan dan kasih sayangNya.

84. Maalikul Mulk: ( المالك الملك ) Maha Pemilik Kekuasaan  / Maha Menguasai kerajaan / Pemilik Kedaulatan Yang Kekal, maka segala perkara yang berlaku di alam semesta, langit, bumi dan sekitarnya serta yang di alam semesta itu semuanya sesuai dengan kehendak dan iradatNya.

85. Zul-Jalaali Wal Ikraam: ( ذوالجلال والإكرام ) Maha Pemilik Keagungan dan Kemuliaan  / Maha Memiliki Kebesaran dan Kemuliaan. Juga Zat yang mempunyai keutamaan dan kesempurnaan, pemberi kurnia dan kenikmatan yang amat banyak dan melimpah ruah.

86. Al-Muqsith: ( المقسط ) Maha Mengadili / Maha Saksama, iaitu memberikan kemenangan pada orang-orang yang teraniaya dari tindakan orang-orang yang menganiaya dengan keadilanNya.

87. Al-Jaami’: ( الجامع ) Maha Mengumpulkan / Maha Pengumpul, iaitu mengumpulkan berbagai hakikat yang telah bercerai-berai dan juga mengumpulkan seluruh umat manusia pada hari pembalasan.

88. Al-Ghaniy: ( الغنى ) Maha Kaya Raya / Maha Kaya serta Serba Lengkap, iaitu tidak berkehendakkan apa juapun dari yang selain ZatNya sendiri, tetapi yang selainNya itu amat mengharapkan padaNya.

89. Al-Mughnii: ( المغنى ) Maha Pemberi kekayaan / Maha Mengkayakan dan Memakmurkan, iaitu memberikan kelebihan yang berupa kekayaan yang berlimpah-ruah kepada siapa saja yang dikehendaki dari golongan hamba-hambaNya.

90. Al-Maani’: ( المانع ) Maha Membela atau Maha Menolak / Maha Pencegah, iaitu membela hamba-hambaNya yang soleh dan menolak sebab-sebab yang menyebabkan kerosakan.

91. Adh-Dhaar: ( الضار ) Maha Mendatangkan Mudharat / Maha Pembuat Bahaya  / Maha Pemberi bahaya, iaitu dengan menurunkan seksa-seksaNya kepada musuh-musuhNya

92. An-Naafi’: ( النافع ) Maha Pemberi Manfaat , iaitu meluaslah kebaikan yang dikurniakanNya itu kepada semua hamba, masyarakat dan negeri.

93. An-Nuur: ( النور ) Maha Pemberi Cahaya  / Maha Bercahaya, iaitu menonjokan ZatNya sendiri dan menampakkan untuk yang selainNya dengan menunjukkan tanda-tanda kekuasaanNya.

94. Al-Haadi: ( الهادى ) Maha Pemberi Petunjuk / Yang Memimpin dan Memberi Pertunjuk, iaitu memberikan jalan yang benar kepada segala sesuatu agar berterusan adanya dan terjaga kehidupannya.

95. Al-Badii’: ( البديع ) Maha Indah / Tiada Bandingan  / Maha Pencipta yang baru, sehingga tidak ada contoh dan yang menyamai sebelum keluarnya ciptaanNya itu.

96. Al-Baaqi: ( الباقع ) Maha Kekal, iaitu kekal hidupNya untuk selama-Iamanya

97. Al-Waarits: ( الوارث ) Maha Membahagi / Maha Mewarisi  / Maha Pewaris, iaitu kekal setelah musnahnya seluruh makhluk.

98. Ar-Rasyiid: ( الرشيد ) Maha Cendekiawan / Maha Pandai / Bijaksana / Maha Memimpin, iaitu yang memimpin kepada kebenaran, iaitu memberi penerangan dan panduan pada seluruh hambaNya dan segala peraturanNya itu berjalan mengikut ketentuan yang digariskan oleh kebijaksanaan dan kecendekiawanNya.

99. Ash-Shabuur: ( الصبور ) Maha Penyabar yang tidak tergesa-gesa memberikan seksaan dan tidak juga cepat melaksanakan sesuatu sebelum masanya.

Hukum Solat Sambil Pegang Al Quran/Mushaf - Ustaz Azhar Idrus